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ソングはＯ西とちかって、すでに世界的名声を得た、名実ともに女流登山家のナンバー・ワンであった。しかも、名声を博した者の常として、実力はすでに峠を越していた。
ワンダも登山家である以上は、肉体の衰えをどうすることもできない。下り坂に入った人生に抵抗して、ワンダは、以前にも増して困難な登山をつづけようとしていた。
マカルーヘー緒に行ったときの私の観察によると、ワンダには七五〇〇メートル以上へ、酸素の力を借りないで行くことは、もはやできなかった。彼女が、世界の八千メートル峰のすべてに登りたいと望むのなら、酸素を積極的に使わなければ、その目的は達せられなかったであろう。
ワンダは無酸素登山法によってそれを達成しようとしていた。この理論的誤りを、あえてワンダに無視させた情熱を私は偉とする。
彼女のカンチェンジュンガでの死は必然であり肯定されてよい。ワンダの野心は、死ななくては止めようのない錯覚のうえに成り立っていたと私は判断する。
たとえ錯覚であったにしても、凡人にはできない見事な死であった。中高年登山という集団ハイキングが盛んな御時世に、ワンダの死は大輪の花といってもよいくらいだ。
ワンダは、八三〇〇メートル以上の薄い空気のなかで夢をみながら死んでいったのであろう。私自身の登山を振り返ってみると、二十代に山で死ぬ機会はいくらでもあっだのに生き延びてしまった。
その後の登山でも、私はともかく生還した。ついに、山で死ぬ機会を逸してしまったのであろうか。

私が一緒に山を登った仲間のうち、Ｏ西とワンダを含めれば、八人が山に逝ったことになる。二十代の初めから四七歳にいたる、これらの人たちの山での死を、私はうらやむ。
私は医者として、生きすぎた人間の醜態を見慣れてきた。人は、老いすぎれば、生物として死ぬ前に人間として死ぬのである。
精神の死は肉体が死ぬ前にやって来る。生物として長く生きすぎるようになった人間の悲劇といってよかろう。
山で、惜しまれて死ぬことのできたＯ西宏とワンダの霊よ。君たちは、人生の幻滅と戦わなくてもよかったのだから。
私は目を閉じると、Ｏ西が雪崩に襲われワンダが八千メートルの高みで滑落する瞬間をみることができる。音のない、壮大な躍動のあとに訪れる停止である。
間近にあって遠い眺めである。生と死が明確に分かたれる瞬間である。
私はＨ則として宗教家が嫌いだ。宗教をではなく宗教家を嫌っている。
なかでも日本のクリスチャンを特に信用しない。神主や僧侶の場合は、土着宗教の徒だから、宗教をだしにして食っていることが、一五〇〇年来、日本人の目には歴然としているのでむしろ安心なのだ。

キリスト教の場合はちがう。日本では、キリスト教が西洋から輸入された上等文化と錯覚されやすいから困る。
私は子供の頃からキリスト教徒の偽善をみながら育った。実生活のうえで、彼らからの実害をも受けた。
悔いあらためればよしとするキリスト教の教えは弱き者の福音になることは分かるが、一方において詐欺師の培養源にもなりやすい。宗教の値打ちは、魂の救済にあることをもって第一とする。
その観点から宗教の価値を計る場合には、念仏主義の仏教のほうが悔いあらため方式のキリスト教より有効であるような気がする。何でも肉体から入るほうが理屈から入るよりよい。
念仏は一種の腹式呼吸である。念仏を繰り返し唱えることによって得られる精神の集中が、脱ストレスにつながるというのは理にかなった横隔膜の体育学である。
私も禅寺で座禅を組んだことがあるが、そのときに右のような印象を受けた。座禅のあとに僧の退屈な講話があったが、短いのがよかった。
教会で聞かされる牧師の説教や兄弟の懺悔よりは、短い分だけ仏僧の話が耐えやすかった。要は呼吸念仏の価値であって説教のそれではないのだから。

呼吸といえば、山登りは呼吸そのものである。六〇〇〇メートル以上の高山を登る場合、一歩すすめる間に五回以上の呼吸がいることもめずらしくない。
そうなったときの登山者は、生死の境にあって、いい加減な禅僧以上の悟りには達しているはず。ひたすらに、横隔膜運動にのみ意識を集中することによって、手足の存在すらもわすれた経験をもつ登山家は多いことだろう。
ただ、そのときの悟りを下界にまでもってこられないところに、偽善に徹し切れない凡人の正直さがある。日本では古くから、山へ登る行為そのものが宗教でもあった。
山岳宗教に詳しくなくても、富士山や御岳が霊山のあつかいを受けていることぐらいは誰でも知っている。私のように平凡な登山家でも、登る動作そのものにまつわる神秘的ないしは霊的体験が分がらぬでもない。
日本の山に限らず、アンデスでもヒマラヤでも、それらを登っている最中の私は、何度か精神の集中のさなかに霊感を得たような気分になった。山を宗教的にあがめる気持ちは日本人や中国人に独特のものかと思ったら、そうでもないようだ。
本場西洋のキリスト教徒も山を宗教的意昧づけの象徴とすることが分かった。この場合のキリスト教は念仏主義とさして変わらない。
三度目のアコンカグア登山のとき、ペースの、プラサーデーム上フス（四三〇〇メートル）で奇妙な人物に会った。イギリスからやって来たという中年の牧師で、人くらいの十字架を運んでいた。

私は、日本から連れて来た一五人の初心者を二週間でアコンカグア山頂に立たせる計画でいた。すでに四日が過ぎていた。
五二〇〇メートルで一泊した隊員がベースへ休養に下りてきたとき、茶褐色のガレキのなかに白銀に輝く十字架をみて目を見張った。その牧師はアコンカグアの頂上にその十字架を立てたいのだという。
アコンカグアはアメリカ大陸の最高峰であり、標高ほぼ七〇〇〇メートルのその頂に十字架を担ぎ上げることが彼の意図するところだった。クリスチャンも山を苦労して登ることを宗教と考えることがそのとき初めて分かった。
は北面にあって日当たりがよい。頂上までガレキがつづいている。
万年雪もあるにはあるが、雪を避けて、クランポンもほとんど使わないで頂上に立つことができる。七〇〇〇メートルという高度さえ上手に克服すれば、登撃そのものにさしたる技術はいらない。
技術的には簡単な山だけに、かえって高山病にかかりやすい。どんどん進めてしまうからである。
技術的には富士山を登るのとほとんど変わるところはない。それだけに、高所順応をするための、218法にかなった行動が、特に必要な山とされている。

私たちのチームは、上下運動の回数三回組と四回組とに分かれたが、一〇日目までにほとんどが登頂に成功した。Ｈ博信や山本正嘉などは入山五日目あたりに、ペースから八時間で頂上往復を達成した。
私か一度目にベースに下山したとき、くだんの牧師とすれちがった。十字架を担いで一人で登っていた。
テントも持っていない風だった。次に私が六二〇〇メートルまで登ったとき、五五〇〇メートルあたりで彼を追い越した。
信じられないほど遅い歩調であった。当然、高山病が牧師の体内で進行していたことであろう。
ひとまず下って、休養してからもう一度登ったほうがよいと私は彼に忠告した。彼はそうする様子もなかった。
私か六五〇〇メートルまで順応して二度目の休養に下ってくると、彼はようやく五八〇〇メートルあたりにさしかかっていた。

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